Teofani / Bogoyavlenie
Diperingati Gereja pada 6 Januari / 19 Januari
Theophany / Bogoyavlenie menunjukkan pesta dimana melalui Pembaptisan Tuhan Tritunggal Mahakudus telah dinyatakan kepada dunia (Mat. 3: 13-17; Mrk. 1: 9-11; Luk. 3: 21-22). Allah Bapa berbicara dari Surga tentang Putra, Putra dibaptis oleh Pendahulu suci Tuhan yaitu Yohanes pembaptis, dan Roh Kudus turun ke atas Putra dalam bentuk seekor Merpati. Sejak zaman kuno pesta ini disebut Hari Penerangan dan Pesta Terang, karena Tuhan itu Terang dan telah menampakkan diri untuk menerangi “mereka yang duduk dalam kegelapan dan bayang-bayang maut” (Mat. 4:16) dan untuk menyelamatkan melalui kasih karunia umat manusia yang telah jatuh. Dalam Gereja kuno adalah kebiasaan untuk membaptis para katekumen pada kebaktian Theophany, sehingga Pembaptisan juga dinyatakan sebagai penerangan spiritual umat manusia. Asal usul pesta Theophany terjadi pada zaman para Rasul. Disebutkan mengenai hal itu dalam Dekrit Apostolik. Dari abad II ada kesaksian St. Klemens dari Aleksandria yang diawetkan mengenai perayaan Pembaptisan Tuhan dan melakukan jaga malam sebelum pesta ini. Pada abad III pada hari raya Teofani dikenal adanya dialog tentang kebaktian antara martir suci Hyppolitus dan St. Gregorius sang Pekerja Ajaib. Pada abad-abad berikutnya – dari abad IV hingga IX – semua bapa besar Gereja – Gregorius sang Teolog, John Chrysostomos, Ambrosius dari Milan, John Damascene, memiliki komentar mereka sendiri tentang pesta Teofani. Pertapa Joseph the Studite, Theophanes dan Byzantios menggubah banyak musik liturgi untuk hari raya ini, yang bahkan sekarang dinyanyikan untuk kebaktian. Pertapa John Damascene berkata, bahwa Tuhan dibaptis bukan karena Dia Sendiri perlu disucikan, tetapi agar “dengan air mengubur dosa manusia”, untuk memenuhi hukum, untuk mengungkapkan misteri Tritunggal Mahakudus, dan akhirnya, untuk menguduskan “sifat air” dan mempersembahkannya kepada kita dalam bentuk dan contoh Pembaptisan. Pada hari raya Pembaptisan Kristus, Gereja Suci menegaskan iman kita pada misteri – yang paling luhur dan tidak dapat dipahami oleh akal manusia – dari Tiga Pribadi dari Satu Allah. Itu mengajarkan kita untuk mengakui dan memuliakan Tritunggal Mahakudus Satu Esensi dan Tak Terbagi sebagai yang sama-sama dihormati. Ini menyingkapkan dan meruntuhkan kekeliruan ajaran semu kuno, yang dicoba dengan akal dan istilah manusia untuk menjelaskan Pencipta dunia. Gereja menunjukkan perlunya Pembaptisan bagi orang percaya di dalam Kristus, dan itu mengilhami kita rasa syukur yang mendalam atas Pencerahan dan Pemurnian sifat berdosa kita. Gereja mengajarkan bahwa keselamatan dan penyucian kita dari dosa hanya dimungkinkan oleh kuasa rahmat Roh Kudus, oleh karena itu perlu untuk memelihara dengan layak karunia-karunia rahmat Baptisan suci ini – menjaga kebersihan pakaian yang tak ternilai ini, yang menjadi tujuan pesta itu. tentang Pembaptisan mengatakan kepada kita: “Semua orang yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus” (Gal. 3:27). [Catatan Penerjemah: diterjemahkan secara harfiah dari bahasa Yunani “Theophany” berarti “Manifestasi Tuhan”, sedangkan “Epiphany” berkonotasi “Terwujud di atas”; “Teofani” adalah terjemahan yang lebih akurat dari bahasa Slavonik “Bogoyavlenie”.]
WAKTU PADA HARI PEMBAPTISAN KRISTUS
dari St John Chrysostom, Uskup Agung Konstantinopel
Sekarang kita akan mengatakan sesuatu tentang pesta ini. Banyak orang merayakan hari-hari raya dan mengetahui sebutannya, tetapi alasan penetapannya tidak mereka ketahui. Karena itu mengenai hal ini, pesta hari ini disebut Teofani – semua orang tahu; tetapi apakah ini – Teofani, dan apakah itu satu atau lain hal, mereka tidak tahu. Dan ini memalukan – setiap tahun merayakan hari raya dan tidak mengetahui alasannya. Oleh karena itu, pertama-tama, perlu dikatakan bahwa tidak ada satu Teofani, tetapi dua: yang aktual, yang telah terjadi, dan yang kedua di masa depan, yang akan terjadi dengan kemuliaan di akhir dunia. Tentang ini dan tentang yang lain Anda akan mendengar hari ini dari Paulus, yang dalam percakapan dengan Titus, berbicara tentang saat ini: “Kasih karunia Allah telah menyatakan dirinya, setelah menyelamatkan seluruh umat manusia, menetapkan, bahwa kita menolak kejahatan dan keinginan duniawi, dan berdiam di zaman sekarang dalam kehati-hatian dan dalam kebenaran dan kesalehan”, – dan tentang masa depan: “menunggu harapan yang diberkati dan penampilan mulia dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus yang agung” (Tit. 2: 11-13). Dan seorang nabi berbicara tentang yang terakhir ini: “matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah mula-mula, kemudian akan datang Hari Tuhan yang besar dan bercahaya” (Yoel 2:31). Mengapa bukan hari itu, di mana Tuhan dilahirkan, dianggap Teofani – melainkan hari ini di mana Dia dibaptis? Hari ini adalah, di mana Dia dibaptis dan dikuduskan dalam sifat air. Karena pada hari ini semua, setelah memperoleh air, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun, karena hari ini air disucikan; dan fenomena yang jelas terjadi: perairan ini pada intinya tidak rusak seiring berjalannya waktu, tetapi diperoleh hari ini, selama satu tahun penuh dan seringkali selama dua atau tiga tahun, mereka tetap tidak terluka dan segar, dan setelah itu untuk waktu yang lama tidak berhenti menjadi air, sama seperti yang didapat dari air mancur. Lalu mengapa hari ini disebut Teofani? Karena Kristus memperkenalkan diri-Nya kepada semua orang – bukan saat Ia lahir – tetapi kemudian saat Ia dibaptis. Sampai saat ini Dia tidak dikenal orang. Dan bahwa orang-orang tidak mengenal Dia, Siapa Dia, dengarkan hal ini kepada Yohanes Pembaptis, yang berkata: “Di tengah-tengahmu berdiri Dia yang tidak kamu kenal” (Yoh. 1:26). Dan apakah mengherankan bahwa orang lain tidak mengenal Dia, bahkan Pembaptis pun tidak mengenal Dia sampai hari itu? “Dan aku, – katanya, – tidak mengenal-Nya: tetapi Dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, tentang Yang Ini memberitahuku: atas Dia yang akan melihat Roh turun dan tinggal di atas-Nya, Yang Ini Dialah Yang membaptis dalam Roh Kudus” (Yoh. 1:33). Jadi dari sini terbukti, bahwa – ada dua Theophanies, dan mengapa Kristus datang pada baptisan dan pada baptisan mana pun Dia datang, tentang ini perlu dikatakan: oleh karena itu perlu untuk mengetahui yang satu dan yang lainnya. Dan pertama-tama perlu untuk mengungkapkan cinta Anda tentang yang terakhir, sehingga kita dapat belajar tentang yang pertama. Ada baptisan Yahudi, yang membersihkan tubuh dari ketidakmurnian, tetapi bukan untuk menghilangkan dosa. Jadi, siapa pun yang melakukan perzinahan, atau memutuskan untuk mencuri, atau yang melakukan perbuatan salah lainnya, itu tidak membebaskannya dari kesalahan. Tetapi siapa yang menyentuh tulang orang mati, siapa yang mencicipi makanan yang dilarang oleh hukum, siapa pun yang mendekati dari penyakit, siapa pun yang bergaul dengan penderita kusta – yang dimandikan, dan sampai malam menjadi najis, dan kemudian dibersihkan. “Biarlah seseorang membasuh tubuhnya dengan air murni – dikatakan dalam Kitab Suci, – dan dia akan menjadi najis sampai petang, dan kemudian dia menjadi tahir” (Imamat 15: 5, 22: 4). Ini tidak benar-benar dosa atau kenajisan, tetapi karena orang Yahudi tidak memiliki kesempurnaan, maka Tuhan, mencapainya melalui kesalehan yang lebih besar ini, mempersiapkan mereka sejak awal untuk ketaatan yang tepat terhadap hal-hal penting
Jadi, pembersihan Yahudi tidak membebaskan dari dosa, tetapi hanya dari kotoran tubuh. Tidak demikian halnya dengan kita: itu jauh lebih luhur dan itu menunjukkan kasih karunia yang besar, dimana itu membebaskan dari dosa, itu membersihkan roh dan menganugerahkan karunia-karunia Roh. Dan baptisan Yohanes jauh lebih luhur daripada baptisan Yahudi, tetapi lebih rendah dari baptisan kita: itu seperti jembatan antara kedua baptisan, yang melintasi dirinya sendiri dari yang pertama sampai yang terakhir. Oleh karena itu Yohanes tidak memberikan bimbingan untuk mengamati penyucian tubuh, tetapi bersama-sama dengan mereka dia menasihati dan menasihati agar bertobat dari sifat buruk menjadi perbuatan baik dan untuk percaya pada harapan keselamatan dan pencapaian perbuatan baik, daripada dalam pembasuhan dan penyucian yang berbeda. melalui air. Yohanes tidak mengatakan: basuhlah pakaianmu, basuhlah tubuhmu, dan kamu akan suci, tetapi apa? – “menghasilkan buah yang sesuai dengan pertobatan” (Mat. 3:8). Karena itu lebih dari orang Yahudi, tetapi lebih sedikit dari kita: baptisan Yohanes tidak memberikan Roh Kudus dan tidak memberikan pengampunan oleh kasih karunia: itu memberikan perintah untuk bertobat, tetapi tidak berdaya untuk membebaskan dosa. Oleh karena itu Yohanes juga mengatakan: “Aku membaptis kamu dengan air… Namun Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api” (Mat. 3:11). Jelas, dia tidak membaptis dengan Roh. Tapi apa artinya ini: “dengan Roh Kudus dan dengan api?” Ingatlah hari itu, di mana bagi para Rasul “tampaklah lidah-lidah yang berbeda-beda seperti api, dan duduk di atasnya masing-masing” (Kis. 2:3). Dan bahwa baptisan Yohanes tidak memberikan Roh dan pengampunan dosa terbukti dari yang berikut ini: Paulus “menemukan beberapa murid, dan berkata kepada mereka: kamu menerima Roh Kudus karena kamu telah percaya? Kata mereka kepadanya: tetapi terlebih lagi apakah itu dari Roh Kudus, kita akan mendengar. Dia berkata kepada mereka: ke dalam apa kamu dibaptis? Mereka menjawab: ke dalam baptisan Yohanes. Paulus kemudian berkata: Yohanes memang membaptis dengan baptisan pertobatan”, – pengampunan dosa; untuk siapa dia membaptis? “Setelah menyatakan kepada orang-orang, bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang datang setelah dia, yaitu, Kristus Yesus. Setelah mendengar ini, mereka dibaptis dalam Nama Tuhan Yesus: dan Paulus meletakkan tangannya ke atas mereka, Roh Kudus datang menimpa mereka” (Kis. 19:1-6). Apakah Anda melihat, betapa tidak lengkapnya baptisan Yohanes? Jika yang satu tidak lengkap, apakah Paulus akan membaptis mereka lagi, dan meletakkan tangannya di atas mereka; setelah melakukan juga yang kedua, dia menunjukkan keunggulan Pembaptisan apostolik dan bahwa pembaptisan Yohanes jauh lebih sedikit daripada pembaptisannya. Jadi, dari sini kita mengenali perbedaan baptisan. Sekarang perlu dikatakan, untuk siapa Kristus dibaptis dan dengan baptisan yang mana? Baik yang pertama Yahudi, maupun yang terakhir – milik kita. Dari mana Dia membutuhkan pengampunan dosa, bagaimana ini mungkin bagi Dia, Yang tidak memiliki dosa? “Dari dosa, – dikatakan dalam Kitab Suci, – Dia tidak bekerja, dan tipu tidak ditemukan di mulut-Nya” (1 Ptr. 2: 22); dan selanjutnya, “siapa di antara kamu yang menghukum Aku atas Dosa?” (Yoh. 8:46). Dan daging-Nya mengetahui rahasia Roh Kudus; bagaimana ini mungkin, ketika itu pada mulanya dibentuk oleh Roh Kudus? Jadi, jika daging-Nya dirahasiakan oleh Roh Kudus, dan Dia tidak tunduk pada dosa, lalu untuk siapa Dia dibaptis? Tetapi pertama-tama kita perlu mengenali dengan baptisan mana Dia dibaptis, dan kemudian akan menjadi jelas bagi kita. Dengan baptisan apakah Dia dibaptis? – Bukan orang Yahudi, bukan milik kita, bukan milik John. Untuk siapa, karena Anda dari aspek pembaptisan Anda sendiri dapat melihat, bahwa Dia dibaptis bukan karena dosa dan tidak membutuhkan karunia Roh; oleh karena itu, seperti yang telah kami tunjukkan, baptisan ini asing bagi yang satu dan yang lainnya. Oleh karena itu jelas, bahwa Dia datang ke Yordan bukan untuk pengampunan dosa dan bukan untuk menerima karunia Roh. Tetapi agar beberapa dari mereka yang hadir kemudian tidak berpikir, bahwa Dia datang untuk pertobatan seperti yang lain, dengarkan bagaimana Yohanes menghalangi ini. Apa yang kemudian dia katakan kepada yang lain adalah: “Hasilkan buah yang layak untuk pertobatan”; tetapi dengarkan apa yang dia katakan kepada-Nya: “Aku harus dibaptis oleh-Mu, dan Engkau datang kepadaku?” (Mat 3:8, 14). Dengan kata-kata ini dia mendemonstrasikan, bahwa Kristus datang kepadanya bukan melalui kebutuhan yang datang dari orang-orang, dan bahwa Dia jauh dari kebutuhan untuk dibaptis karena alasan ini, – jauh lebih luhur dan lebih murni daripada Pembaptisan itu sendiri. Untuk siapa Dia dibaptis, jika ini dilakukan bukan untuk pertobatan, atau untuk pengampunan dosa, atau untuk menerima karunia Roh? Melalui dua alasan lainnya, yang tentang yang satu dibicarakan oleh murid itu, dan tentang yang lain Dia sendiri yang berbicara kepada Yohanes. Apa alasan baptisan ini yang dinyatakan oleh Yohanes? Yaitu, bahwa Kristus harus dikenal oleh orang-orang, seperti yang juga disebutkan oleh Paulus: “Karena itu Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, sehingga melalui dia mereka percaya kepada Dia yang datang” (Kis. 19: 4); ini adalah konsekuensi dari baptisan Jika Yohanes pergi ke rumah masing-masing dan, berdiri di depan pintu, berbicara untuk Kristus dan berkata: “Dia adalah Anak Allah”, kesaksian seperti itu akan mencurigakan, dan perbuatan ini akan sangat membingungkan. Demikian juga, jika dia dalam menganjurkan Kristus telah pergi ke sinagoga dan bersaksi kepada-Nya, kesaksiannya ini mungkin dibuat-buat secara mencurigakan. Tetapi ketika semua orang berduyun-duyun keluar dari semua kota ke Yordan dan tetap tinggal di tepi sungai, dan ketika Dia sendiri datang untuk dibaptis dan menerima kesaksian Bapa dengan suara dari atas dan dengan datangnya Roh dalam bentuk burung merpati, maka kesaksian Yohanes tentang Dia dibuat tanpa diragukan lagi. Dan karena dia berkata: “dan aku tidak mengenal Dia” (Yoh. 1: 31), kesaksiannya dapat dipercaya. Mereka bersaudara menurut daging di antara mereka sendiri “karena itu Elisabet, saudara perempuanmu, juga mengandung seorang anak laki-laki” – kata Malaikat kepada Maria tentang ibu Yohanes (Luk. 1:36); namun jika para ibu adalah sanak saudara, maka jelas juga anak-anak itu. Jadi, karena mereka adalah sanak saudara, – agar tidak terlihat bahwa Yohanes akan bersaksi tentang Kristus karena kekerabatan, kasih karunia Roh mengaturnya sedemikian rupa, sehingga Yohanes menghabiskan tahun-tahun awalnya di padang gurun, sehingga tidak tampaknya John telah menyatakan kesaksiannya karena persahabatan atau alasan serupa. Tetapi Yohanes, sebagaimana dia diinstruksikan oleh Tuhan, juga mengumumkan tentang Dia, di mana dia juga berkata: “dan aku tidak mengenal Dia”. Dari mana Anda mengetahuinya? “Ia telah mengutus aku yang mengatakan untuk membaptis dengan air, Dia telah memberitahuku” Apa yang Dia katakan kepadamu? “Di atas Dia engkau akan melihat Roh turun, seperti burung merpati, dan tinggal di atasnya, Dia dibaptis oleh Roh Kudus” (Yoh. 1: 32-33). Apakah Anda melihat, bahwa Roh Kudus tidak turun seperti pertama kali turun ke atas-Nya, tetapi untuk menunjukkan apa yang dikhotbahkan oleh ilham-Nya – seolah-olah dengan jari, itu menunjukkan Dia kepada semua orang. Untuk alasan inilah Dia datang untuk dibaptis.
Dan ada alasan kedua, yang Dia sendiri bicarakan – apa sebenarnya itu? Ketika Yohanes berkata: “Aku perlu dibaptis oleh-Mu, dan Engkau datang kepadaku?” – Dia menjawab demikian: “tinggallah sekarang, karena demikianlah kewajiban kita untuk memenuhi setiap kebenaran” (Mat. 3: 14-15). Apakah kamu melihat kelembutan hamba? Apakah Anda melihat kerendahan hati Guru? Apa yang Dia maksudkan: “untuk menggenapi setiap kebenaran?” Yang dimaksud dengan kebenaran adalah pemenuhan semua perintah, seperti yang dikatakan: “keduanya benar, berjalan tanpa kesalahan menurut perintah Tuhan” (Luk. 1: 6). Karena menggenapi kebenaran ini diperlukan bagi semua orang – tetapi tidak seorang pun dari mereka memelihara atau menggenapinya – Kristus datang kemudian dan menggenapi kebenaran ini. Dan kebenaran apa yang ada, seseorang akan berkata, dengan dibaptis? Ketaatan bagi seorang nabi adalah benar. Sebagaimana Kristus disunat, mempersembahkan kurban, memelihara hari Sabat dan merayakan hari raya Yahudi, demikian juga Dia menambahkan hal yang tersisa ini, bahwa Dia taat telah dibaptis oleh seorang nabi. Itu adalah kehendak Tuhan pada saat itu, bahwa semua orang harus dibaptis – yang tentangnya dengarkan, seperti yang dikatakan Yohanes: “Ia telah mengutus aku untuk membaptis dengan air” (Yoh. 1:33); demikian pula Kristus: “para pemungut cukai dan rakyat membenarkan Allah, karena telah dibaptis dengan baptisan Yohanes; orang-orang Farisi dan ahli hukum menolak keputusan Allah tentang diri mereka sendiri, karena tidak dibaptis oleh-Nya” (Luk. 7:29- 30). Jadi, jika ketaatan kepada Tuhan merupakan kebenaran, dan Tuhan mengutus Yohanes untuk membaptis bangsa itu, maka Kristus juga telah menggenapi ini bersama dengan semua perintah lainnya. Pertimbangkan, perintah-perintah hukum adalah poin utama dari dua dinar: ini – hutang, yang harus dibayar oleh ras kita; tetapi kami tidak membayarnya, dan kami, jatuh di bawah tuduhan seperti itu, dipeluk oleh kematian. Kristus datang, dan menemukan kita menderita karenanya, – Dia membayar hutang, memenuhi yang diperlukan dan menyita darinya mereka yang tidak mampu membayar. Oleh karena itu Dia tidak mengatakan: “kita harus melakukan ini atau itu”, melainkan “untuk memenuhi setiap kebenaran”. “Bagi-Ku, sebagai Tuan, – kata Dia, – pantas untuk membayar yang membutuhkan”. Itulah alasan baptisan-Nya – oleh karena itu mereka harus melihat, bahwa Dia telah menggenapi semua hukum – baik alasan ini maupun itu, yang telah dibicarakan sebelumnya. Karenanya juga Roh turun seperti burung merpati: karena di mana ada rekonsiliasi dengan Tuhan di situ juga ada burung merpati. Begitu juga di dalam bahtera Nuh, burung merpati membawa ranting zaitun – tanda kasih Tuhan kepada umat manusia dan berhentinya banjir. Dan sekarang dalam bentuk burung merpati, dan bukan dalam tubuh – ini secara khusus patut dicatat – Roh turun, mengumumkan belas kasihan universal Tuhan dan menunjukkan dengan itu, bahwa manusia spiritual harus lembut, sederhana dan polos, sebagaimana Kristus juga berkata: “Jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak-anak, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga” (Mat. 18: 3). Tetapi bahtera itu, setelah berhentinya air bah, tetap berada di atas bumi; tabut ini, setelah redanya murka, dibawa ke surga, dan sekarang Tubuh Tak Bernoda dan Tak Dapat Dihancurkan ini terletak di sebelah kanan Bapa. Setelah menyebutkan tentang Tubuh Tuhan, saya juga akan mengatakan sedikit tentang ini, dan kemudian penutup pembicaraan. Banyak sekarang akan mendekati Meja Suci pada kesempatan pesta. Tetapi beberapa pendekatan tidak dengan gemetar, tetapi mendorong, memukul orang lain, berkobar karena amarah, berteriak, mengutuk, mengasarinya dengan sesamanya dengan sangat bingung. Apa, katakan padaku, apakah kamu terganggu oleh, temanku? Apa yang mengganggumu? Apakah urusan mendesak, pasti, memanggilmu? Pada jam ini apakah Anda secara khusus menyadari, bahwa urusan Anda ini yang Anda ingat secara khusus, bahwa Anda berada di atas bumi, dan apakah Anda berpikir untuk bergaul dengan orang-orang? Tetapi bukankah dengan jiwa batu secara alami berpikir, bahwa pada saat seperti itu Anda berdiri di atas bumi, dan tidak bersuka ria dengan para Malaikat yang dengannya Anda menyanyikan lagu kemenangan untuk Tuhan? Untuk ini Kristus juga menggambarkan kita dengan elang, dengan mengatakan: “di mana mayat berada, di sana elang berkumpul” (Mat. 24:28) – sehingga kita dapat naik ke surga dan membumbung tinggi, setelah naik di sayap roh; tapi kami, seperti ular, merangkak di atas bumi dan memakan kotoran. Setelah diundang makan malam, engkau, meskipun sudah kenyang di hadapan orang lain, tidak berani pergi sebelum orang lain sementara yang lain masih berbaring. Tapi di sini, ketika perbuatan suci sedang berlangsung, Anda di tengah-tengah akan melewati segalanya dan pergi? Apakah itu untuk alasan yang layak? Apa alasannya? Yudas, setelah menerima komuni pada malam terakhir itu, pergi dengan tergesa-gesa saat yang lain masih berbaring. Di sini ini juga meniru dia, yang pergi sebelum berkat terakhir! Jika dia tidak pergi, maka dia tidak akan melakukan pengkhianatan; jika dia tidak meninggalkan rekan muridnya, maka dia tidak akan binasa; jika dia tidak melepaskan diri dari kawanannya, maka serigala tidak akan menangkap dan melahapnya sendirian; jika dia memisahkan dirinya dari imam, maka dia tidak akan menjadikan dirinya mangsa binatang buas. Karenanya dia (Yudas) bersama orang Yahudi, dan mereka (para rasul) pergi bersama Tuhan. Apakah Anda melihat, dengan cara apa doa terakhir setelah persembahan kurban dilakukan? Kita harus, yang terkasih, berdiri untuk ini, kita harus merenungkan ini, takut akan penghakiman yang akan datang untuk ini. Kita harus mendekati Pengorbanan Kudus dengan kesopanan yang tinggi, dengan kesalehan yang pantas, agar kita mendapatkan lebih banyak kebajikan Tuhan, untuk membersihkan jiwa seseorang dan untuk menerima berkat-berkat abadi, yang semoga kita semua layak dengan rahmat dan cinta untuk umat manusia kita. Tuhan Yesus Kristus, kepada siapa Bapa, bersama dengan Roh Kudus, menjadi kemuliaan, kuasa, dan penyembahan sekarang dan sampai sepanjang segala abad. Amin.
Sumber : © 1996-2001 by translator Fr. S.