Biarawan Maximus Sang Pengaku Iman
Diperingati Gereja pada 21 Januari / 3 Februari dan 13 Agustus (NC/OC)
Biarawan Maximus sang Pengaku Iman lahir di Konstantinopel sekitar tahun 580 dan dibesarkan dalam keluarga Kristen yang saleh. Di masa mudanya dia menerima pendidikan yang sangat beragam: dia belajar filsafat, tata bahasa, retorika, dia banyak membaca tentang penulis kuno dan dia menguasai dialektika teologis dengan sempurna. Ketika St. Maximus memasuki dinas pemerintahan, ruang lingkup pembelajaran dan kesadarannya memungkinkan dia untuk menjadi sekretaris pertama kaisar Heraclius (611-641). Tetapi kehidupan istana membuatnya kesal, dan dia mengundurkan diri ke biara Chrysopoleia (di seberang pantai Bosphorus – sekarang Skutari), di mana dia menerima tonsur monastik. Dengan kerendahan hati kebijaksanaannya, dia segera memenangkan cinta saudara-saudara dan dipilih sebagai kepala biara, tetapi bahkan dalam jabatan ini, dengan kata-katanya sendiri, dia “tetap menjadi seorang biarawan sederhana”. Tetapi pada tahun 633 atas permintaan seorang teolog, calon Patriark Yerusalem St. Sophronios (Diperingati. 11 Maret), Biarawan Maximus meninggalkan biara dan berangkat ke Aleksandria.
St. Sophronios dikenal pada masa ini sebagai antagonis yang gigih melawan ajaran sesat Monothelite. Konsili Ekumenis Keempat (tahun 451) mengutuk ajaran sesat Monofisit, yang mengakui hanya satu kodrat dalam Tuhan Yesus Kristus (yang Ilahi, tetapi bukan kodrat Manusia Kristus). Dipengaruhi oleh kecenderungan pemikiran yang salah ini, bidah Monothelit memperkenalkan konsep bahwa di dalam Kristus hanya ada “satu kehendak Ilahi” (“thelema”) dan hanya “satu pengaruh atau energi Ilahi” (“energia”), – yang berusaha untuk memimpin kembali melalui jalan lain ke ajaran sesat Monofisit yang ditolak. Monotheletisme menemukan banyak penganut di Armenia, Suriah, Mesir. Bid’ah, yang juga dikobarkan oleh permusuhan nasionalis, menjadi ancaman serius bagi kesatuan gereja di Timur. Perjuangan ortodoksi dengan ajaran sesat sangat diperumit oleh fakta bahwa pada tahun 630 tiga tahta Patriarkal di Timur Ortodoks diduduki oleh kaum Monotel: di Konstantinopel – oleh Sergios, di Antiokhia – oleh Athanasias, dan di Aleksandria – oleh Cyrus.
Jalan Biarawan Maximus dari Konstantinopel ke Aleksandria melewati Kreta, di mana memang ia memulai aktivitas dakwahnya. Dia berselisih di sana dengan seorang uskup, yang menganut pendapat sesat dari Severus dan Nestorius. Di Alexandria dan sekitarnya, biarawan itu menghabiskan waktu sekitar 6 tahun. Pada tahun 638, kaisar Heraclius, bersama dengan patriark Sergius, berusaha mengecilkan perbedaan dalam pengakuan iman, dan mengeluarkan dekrit: yang disebut “Ecthesis” (“Ekthesis tes pisteos” – “Exposition of Faith), – yang pada akhirnya memutuskan agar diakui ajaran tentang “satu kehendak” (“mono-thelema”) yang bekerja di bawah dua kodrat Juruselamat. Dalam membela Ortodoksi melawan “Ecthesis” ini, Biarawan Maximus meminta bantuan kepada orang-orang dari berbagai panggilan dan posisi , dan percakapan ini berhasil.
Menjelang akhir tahun 638, patriark Sergius meninggal, dan pada tahun 641 – kaisar Heraclius juga meninggal. Tahta kekaisaran diduduki oleh Constans II yang kejam dan kasar (642-668), seorang penganut Monothelit yang terbuka. Serangan bidat terhadap Ortodoksi semakin intensif. Biarawan Maximus pergi ke Carthage dan dia berkhotbah di sana dan sekitarnya selama sekitar 5 tahun. Ketika penerus patriark Sergius, patriark Pyrrhos, tiba di sana untuk meninggalkan Konstantinopel karena intrik pengadilan, dan dengan persuasi menjadi Monothelite, – terjadi perselisihan terbuka antara dia dan Biarawan Maximus pada bulan Juni 645. Hasil dari ini adalah bahwa Pyrrhos secara terbuka mengakui kesalahannya dan bahkan ingin menulis kepada Paus Theodore penolakan atas kesalahannya. Biarawan Maximos bersama dengan Pyrrhos berangkat ke Roma, di mana Paus Theodore menerima pertobatan dari mantan patriark dan mengembalikan martabatnya.
Pada tahun 647 Biarawan Maximus kembali ke Afrika. Dan di sana, di dewan uskup Monotheletisme dikutuk sebagai bid’ah. Pada tahun 648, menggantikan “Ecthesis”, dikeluarkan sebuah dekrit baru, ditugaskan oleh Konstans dan disusun oleh patriark Konstantinopel Paulus, “Typus” (“Tupos tes pisteos” – “Pola Iman”), yang secara keseluruhan melarang pembahasan lebih lanjut, apakah tentang “satu kehendak” atau tentang “dua kehendak”, sehubungan dengan “dua kodrat” Tuhan Yesus Kristus yang diakui. Biarawan Maximus kemudian beralih ke penerus Paus Theodore Romawi, Paus Martin I (649-654), dengan permintaan untuk memeriksa masalah Monoteletisme dengan pertimbangan konsili oleh seluruh Gereja. Pada bulan Oktober 649 diadakan Konsili Lateran, yang dihadiri oleh 150 uskup Barat dan 37 perwakilan Ortodoks Timur, di antaranya juga Biarawan Maximus.
Sang Pengaku. Konsili mengutuk Monotheletisme, dan para pembelanya – patriark Konstantinopel Sergius, Paul dan Pyrrhos, dikutuk.
Ketika Konstans II menerima penetapan Konsili, dia memerintahkan untuk menangkap baik Paus Martin maupun Biarawan Maximus. Panggilan ini memakan waktu 5 tahun untuk dipenuhi, pada tahun 654. Mereka menuduh Biarawan Maximus melakukan pengkhianatan terhadap kerajaan dan mengurungnya di penjara.
Pada tahun 656 dia dikirim ke Thrace, dan kemudian dibawa kembali ke penjara Konstantinopel. Biarawan itu, bersama dengan dua muridnya, menjadi sasaran siksaan yang paling kejam: masing-masing mereka memotong lidahnya dan memotong tangan kanannya. Kemudian mereka dikirim ke Colchis. Tetapi di sini Tuhan melakukan mukjizat yang tidak dapat dijelaskan: ketiganya menemukan kemampuan untuk berbicara dan menulis. Biarawan Maximus memang meramalkan akhir hidupnya sendiri (+ 13 Agustus 662). Pada Prolog Orang Suci Yunani (Kalender), 13 Agustus menunjukkan Pemindahan Relikwi St. Maximus ke Konstantinopel, tetapi mungkin itu berlaku untuk kematian orang suci itu. Atau sebaliknya, penetapan ingatannya di bawah 21 Januari dapat dihubungkan dengan ini – bahwa 13 Agustus merayakan perpisahan dari Pesta Transfigurasi Tuhan. Di atas kuburan Biarawan Maximus bersinar tiga cahaya yang muncul secara ajaib, dan terjadi banyak penyembuhan.
Biarawan Maximus telah mewariskan warisan teologis yang besar kepada Gereja. Karya-karya eksegetisnya berisi penjelasan tentang tempat-tempat sulit di dalam Kitab Suci, juga Komentar tentang Doa Tuhan dan Mazmur ke-59, berbagai “scholia” (“marginalia” atau komentar teks-margin) tentang risalah Imam Martir Dionysios Areopagite ( + 96, Diperingati. 3 Oktober) dan Sainted Gregory the Theologian (+ 389, Diperingati. 25 Januari). Karya-karya eksegetis St. Maximus juga termasuk penjelasannya tentang kebaktian-kebaktian, berjudul “Mystagogia” (“Pengantar tentang Misteri”).
Karya-karya dogmatis Biarawan Maximus termasuk: Eksposisi tentang perselisihannya dengan Pyrrhos, dan beberapa traktat dan surat kepada berbagai orang. Di dalamnya terkandung eksposisi ajaran Ortodoks tentang Esensi Ilahi dan tentang Pribadi Hipostatik dari Tritunggal Mahakudus, tentang Inkarnasi Tuhan, dan tentang “teosis” (“keTuhanan”, “obozhenie”) dari sifat manusia.
“Tidak ada dalam teosis yang merupakan hasil dari kodrat manusia, – Biarawan Maximus menulis dalam sepucuk surat kepada temannya Thalassius, – karena alam tidak dapat memahami Tuhan. Hanya rahmat Tuhanlah yang memiliki kemampuan untuk menganugerahi teosis kepada yang ada. .. Dalam theosis manusia (citra Allah) menjadi disamakan dengan Allah, ia bersukacita dalam semua kepenuhan yang memang menjadi miliknya secara alami, karena rahmat Roh berjaya di dalam dirinya dan karena Allah bertindak di dalam dirinya” (Surat 22).
Biarawan Maximus juga memiliki karya tentang antropologi (yaitu tentang manusia). Dia mempertimbangkan sifat jiwa dan keberadaannya secara sadar-pribadi setelah kematian manusia. Di antara komposisi moralnya, yang paling penting adalah “Bab tentang Cinta”. Biarawan Maximus sang Pengaku menulis juga tiga himne dalam tradisi terbaik himnografi gereja, mengikuti jejak St. Gregorius sang Teolog.
Teologi dari Monk Maximus the Confessor, berdasarkan pengalaman spiritual dari pengetahuan dari Guru Besar Gurun, dan memanfaatkan seni terampil dialektika yang dikerjakan oleh filsafat pra-Kristen, dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya-karya biarawan. Simeon the New Theologian (+ 1021, Diperingati. 12 Maret), dan Sainted Gregory Palamas (+ c. 1360, Diperingati. 14 November).
Sumber : © 1996-2001 by Fr. S. Janos.