St. Gregory (Nazianzus) sang Teolog, Uskup Agung Konstantinopel
Diperingati Gereja pada tanggal 25 Januari / 7 Februari
St. Gregorius (Nazianzus) sang Teolog, Uskup Agung Konstantinopel, seorang bapa ekumenis dan guru Gereja, dilahirkan dalam keluarga Kristen dari garis keturunan terkemuka pada tahun 329, di Arianzos (tidak jauh dari kota Nazianzos Kapadokia). Ayahnya, juga seorang St. Gregorius, adalah Uskup Nazianzos (Diperingati. 1 Januari); tetapi dari dua ayah dan anak ini, putranya adalah St. Gregorius Nazianzus yang ditemui dalam teologi Patristik. Ibunya, St. Nonna (+ 374, Diperingati. 5 Agustus), berdoa kepada Tuhan untuk seorang putra, setelah bersumpah untuk mempersembahkannya kepada Tuhan. Seperti yang diungkapkan kepadanya dalam mimpi, dia menamai anak sulungnya Gregory. Ketika putranya belajar membaca, ibunya memberinya Kitab Suci. St. Gregorius menerima pendidikan yang cukup lengkap dan ekstensif: setelah bekerja di rumah dengan pamannya St. Amphylokhios, seorang guru retorika yang berpengalaman, ia kemudian belajar di sekolah Nazianzos, Kaesarea Kappadokia dan Alexandria. Kemudian untuk sentuhan akhir pendidikannya, orang suci itu berangkat ke Athena. Dalam perjalanan dari Aleksandria ke Hellas [nama Yunani untuk Yunani] (352), selama masa badai yang mengerikan selama beberapa hari, dia hanya khawatir bahwa “air yang mematikan akan menghilangkannya dari air pemurnian”. “Selama dua puluh hari dua malam, – cerita St. Gregorius, – saya berbaring di buritan kapal, memohon keselamatan kepada Tuhan yang penuh belas kasihan, dan pada saat yang berbahaya ini saya bersumpah untuk mengabdikan diri kepada Tuhan, diselamatkan melalui sumpah ini”.
Orang suci itu menghabiskan enam tahun di Athena, dan di sana mempelajari retorika, puisi, geometri, dan astronomi. Gurunya adalah ahli retorika pagan terkenal Gymorias dan Proeresias. Bersama dengan St. Gregorius, St. Basil juga belajar di sana, calon Uskup Agung Kaisarea Kappadokia (+ 379, Diperingati. 1 Januari). Persahabatan mereka, yang terjalin saat masih bersekolah di Kaisarea, berkembang dalam kedekatan spiritual yang mendalam. Tetapi kenalan mereka dengan Julian, kaisar dimasa depan ( tahun 361-363 masehi ) – dan murtad dari iman Kristen, segera berubah menjadi permusuhan yang tidak dapat didamaikan.
Setelah menyelesaikan pendidikannya, St. Gregorius tinggal selama beberapa waktu di Athena dan mengajarkan kefasihan retorika pidato. Dia tahu betul filosofi dan sastra pagan pra-Kristen.
Pada tahun 358 St. Gregorius diam-diam keluar dari Athena dan kembali ke orang tuanya di Nazianzos. Dan di sini dia pada usia hampir 30 tahun menerima Baptisan dari ayahnya. Karena sekarang baginya “menjadi lebih penting untuk menjadi pengikut Tuhan, daripada yang terdepan dengan kaisar”, dia hanya bimbang ke mana harus menjadi “pilihan: kontemplatif atau praktis”.
Atas saran St. Basilius, dia mundur ke hutan belantara, untuk bertapa di sampingnya.
Tetapi atas permintaan ayahnya, St. Gregorius kembali ke Nazianzos pada tahun 361 dan menerima Gelar penatua. Namun, merasakan bahwa kesunyian dan doa hening jauh lebih disukainya daripada kegiatan pastoral, St. Gregorius kembali bergegas ke padang gurun ke St. Basilius. Di sana, di padang belantara dia memperkuat semangatnya, menemukan sarana untuk kembali ke kawanannya dan melakukan tugasnya dengan benar. Dan segera menimpa St. Gregorius tugas berat untuk mendamaikan uskup dengan kawanannya, yang mengutuk pendeta mereka karena menandatangani interpretasi yang ambigu tentang dogma-dogma iman. St. Gregorius memberikan waktu kepada kawanannya untuk mengungkapkan perasaan terlebih dahulu, dan kemudian dia meyakinkan ayahnya untuk secara terbuka mengakui kesalahannya. Setelah itu, dan menyampaikan khotbah tentang perlunya rekonsiliasi, St. Gregorius menyelesaikan niatnya. St. Basilius Agung menjadikan St. Gregorius sebagai uskup kota Sasima, tetapi untuk membantu ayahnya yang sekarat, St. Gregorius tetap tinggal di Nazianzos, dan untuk beberapa saat setelah kematian ayahnya dia memimpin kawanan di kota ini.
Setelah kematian patriark Valentus dari Konstantinopel pada tahun 378, Dewan Antiokhia mengundang Js. Gregorius untuk membantu Gereja Konstantinopel, yang pada saat ini dirusak oleh para bidat. Setelah mendapat persetujuan dari St. Basil Agung, St. Gregorius datang ke Konstantinopel di atas tahta Patriarkal. Pada tahun 379 dia mulai melayani dan berkhotbah di gereja rumah kerabatnya yang tidak terlalu besar. Dia menamai gereja ini “Anastasis” (“Voskresenie” atau “Kebangkitan”), percaya bahwa di gereja kecil ini dia akan mulai membangkitkan Ortodoksi. Bidat bertebaran di mana-mana – apakah mereka Arian atau Appolinarian. Dan semakin keras gema khotbahnya, semakin banyak pertemuan di gereja meningkat, dan dengan ini semakin sengit pertumbuhan oposisi bidat. Pada malam Pascha 21 April 379, ketika St. Gregorius sedang melakukan Pembaptisan bagi yang baru mendapat pencerahan, segerombolan bidat bersenjata menyerbu ke dalam gereja dan menghujani orang Ortodoks dengan hujan batu, membunuh seorang uskup dan melukai St. Gregorius. Tetapi ketabahan dan kelembutan orang suci itu adalah senjata terbaiknya, dan kata-katanya mengumpulkan kembali kaum Ortodoks.
Kumpulan karya St. Gregorius – khotbah-khotbah, surat-surat, ayat-ayat – semuanya menunjukkan, bahwa ia berjuang untuk menjadi pengkhotbah kebenaran Kristus yang layak. Hadiah kata-kata diberikan kepadanya, dan orang suci itu berusaha untuk mempersembahkannya sebagai hadiah kepada Tuhan – Kata: “” Hadiah ini saya persembahkan kepada Tuhan saya, hadiah ini saya dedikasikan untuk Dia: – ini saja, adalah apa yang saya miliki tersisa sebagai kekayaan saya; Saya menyerahkan segalanya atas perintah Roh; semua yang saya miliki, saya berikan sebagai ganti mutiara yang sangat berharga. Hanya dalam kata-kata saya menguasainya, sebagai hamba Firman; tidak pernah dengan sengaja saya ingin meremehkan kekayaan ini, saya menghargainya, saya menghargainya, saya lebih terhibur olehnya, daripada orang lain dihibur oleh semua harta dunia. Itu – adalah pendamping sepanjang hidup saya, seorang konselor dan pembicara yang baik; seorang penuntun dalam perjalanan ke Surga dan seorang pertapa yang bersemangat”. Untuk mengabarkan Sabda Tuhan dengan layak, orang suci itu dengan tekun mempersiapkan dan merevisi karya-karyanya.
Dalam lima Khotbah – “Discourses on Theology”, berurusan dengan mereka yang cenderung pada alasan verbose Eunomios, St. Gregorius pertama-tama memberikan definisi yang tepat, siapa dari siapa dan kapan mereka dapat berteologi. Hanya mereka yang berpengalaman yang dapat bernalar dengan benar tentang Tuhan, mereka yang berhasil dalam kontemplasi dan, terutama, murni dalam jiwa dan raga, atau sepenuhnya dibersihkan dari diri. Bernalar tentang Tuhan dengan benar hanya mungkin bagi orang yang masuk ke dalamnya dengan semangat dan rasa hormat. Menjelaskan, bahwa Tuhan telah menyembunyikan Dzat-Nya dari umat manusia, St. Gregorius menunjukkan, bahwa “melalui daging tidak mungkin untuk melihat objek mental tanpa campuran jasmani”. Berteologi berbicara tentang Tuhan dalam arti positif hanya mungkin ketika kita menjadi bebas dari kesan eksternal hal-hal dan dari pengaruhnya, ketika pemandu kita – pikiran, tidak mengikuti gambaran fana yang tidak murni. Menjawab para Eunomian, yang akan mengandaikan melalui spekulasi logis untuk memahami Esensi Tuhan, orang suci itu menyatakan bahwa manusia merasakan Tuhan, ketika bentuknya sepadan dengan Prinsip Ilahi, yaitu ketika pikiran bersatu dengan Esensi yang sepadan. . Selain itu, contoh para bapa bangsa dan para nabi Perjanjian Lama dan juga para Rasul telah menunjukkan, bahwa bagi manusia duniawi Esensi Allah tidak dapat dipahami. St. Gregorius mengutip sebagai contoh kekeliruan yang sia-sia dari Eunomius: “Allah memperanakkan Putra baik melalui kehendak-Nya, atau bertentangan dengan kehendak. Jika Ia memperanakkan bertentangan dengan kehendak, maka Ia mengalami paksaan. Jika dengan kehendak-Nya, maka Putra adalah Anak niat-Nya”.
Membantah penalaran seperti itu, St. Gregorius menunjukkan kerugian yang ditimbulkan olehnya kepada manusia: “Engkau sendiri, yang berbicara tanpa berpikir, apakah engkau dikeluarkan dengan sengaja atau tidak dengan maksud ayahmu? Jika tidak dengan sengaja, maka ayahmu juga mengalami paksaan di dalamnya. Dari siapa? Untuk menunjukkan ini di alam engkau tidak dapat: itu akan mendukung kesucian. Dan jika dengan niat, maka karena beberapa suku kata engkau menghilangkan diri dari ayahmu; dimana engkau membuat dirimu seorang anak laki-laki dengan niat sendiri , daripada ayahmu”. St. Gregorius kemudian mengarahkan dirinya ke Kitab Suci, dengan perhatian khusus memeriksa suatu tempat, di mana itu menunjukkan Sifat Ilahi Anak Allah. Penafsiran berulang St. Gregorius atas Kitab Suci dikhususkan untuk mengungkapkan pemikiran, bahwa kuasa Ilahi Juruselamat diaktualisasikan bahkan ketika karena Keselamatan umat manusia Dia mengambil ke atas diri-Nya sifat manusia yang rusak. Tetapi tempat lain dalam Khotbah St. Gregorius ini ditempati oleh polemik melawan Eunomian karena penghujatan mereka terhadap Roh Kudus.
Memeriksa dengan cermat semua yang dikatakan dalam Injil tentang Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus, orang suci itu menyangkal bid’ah Eunomios, yang menolak Keilahian Roh Kudus. Dia datang ke dua fundamental hasil yang diajukan. Pertama, dalam membaca Kitab Suci, perlu menolak literalisme buta dan mempelajarinya untuk memahami makna spiritualnya. Kedua, dalam Perjanjian Lama Roh Kudus bekerja secara tersembunyi. Dalam Perjanjian Baru “Roh Kudus berdiam bersama kita dan dalam bentuk yang paling nyata mengungkapkan diri-Nya di hadapan kita. Selama mereka tidak mengakui Allah Bapa, mereka tidak dapat berkhotbah dengan baik tentang Anak, dan selama mereka tidak menerima Putra, mereka tidak bisa, mengungkapkannya dengan agak berani, selain itu membebani kita dengan Roh Kudus. Keilahian Roh Kudus – adalah topik yang luhur. Di sini di hadapan kita ada kumpulan kesaksian. Kristus lahir – Roh Kudus mendahului ini; Kristus dibaptis – Roh menyaksikan hal ini; Kristus melakukan mujizat – Roh bekerja sama; Kristus naik – Roh menggantikan Dia. Dan apa sesungguhnya yang agung dan Ilahi, yang tidak mampu Dia lakukan? Nama apa, termasuk untuk Ketuhanan, tidak berlaku untuk Dia, kecuali untuk Yang Tak Diperanakkan dan Diperanakkan?… Saya heran, ketika saya melihat begitu banyak gelar, – saya gemetar ketika saya mempertimbangkan, Nama yang mana yang mereka hujat, mereka yang melakukannya memberontak melawan Roh!”
Isi Khotbah St. Gregorius tidak hanya terdiri dari ini saja. Dia juga menulis: lima traktat pujian, sepuluh interpretasi hari raya, dua wacana celaan Julian the Apostate – “dua pilar, yang di atasnya tertulis ketidaksopanan Julian untuk penerus”, dan khotbah tentang tema lain. Secara keseluruhan, 45 khotbah St. Gregorius telah dilestarikan. Surat-surat orang suci dibandingkan dengan karya teologis terbaiknya. Semuanya diuraikan dengan ahli namun singkat, untuk sebagian besar. Dalam himnenya seperti dalam segala hal, St. Gregorius hidup untuk Kristus. “Jika traktat panjang bidat, – benar-benar pemazmur baru, berbeda dengan Daud, dan – ayat-ayat indah yang mereka hormati sebagai wasiat ketiga: maka kita juga akan menyanyikan mazmur, dan mulai banyak menulis dan menyusun meteran puitis” , – kata orang suci itu. Tentang hadiah puitisnya, orang suci itu menulis sebagai berikut: “Aku – adalah organ Tuhan dan dengan manis dengan kerumitan nyanyian Yang Mahatinggi aku memuliakan Raja: semuanya gemetar di hadapan-Nya”.
Ketenaran pengkhotbah Ortodoks menyebar ke Timur dan Barat. Tetapi orang suci itu tinggal di ibu kota seolah-olah dia masih tinggal di hutan belantara – “makanannya adalah makanan dari padang gurun; pakaiannya – apa pun yang diperlukan; putarannya tanpa kepura-puraan, dan berada di dekat istana – dia tidak menuntut apapun dari pengadilan”. Selama masa sakit, orang suci itu diberi kejutan. Seseorang yang dia anggap sebagai temannya, filsuf Maximus, ditahbiskan menggantikan St. Gregorius di Konstantinopel. Terpukul oleh rasa tidak berterima kasih dari Maximus, orang suci itu memutuskan untuk mengundurkan diri dari katedral, tetapi kawanannya yang setia menahannya darinya. Orang-orang mengusir perampas itu ke luar kota. Pada tanggal 24 November 380 kaisar suci Theodosius tiba di ibu kota dan, dalam menegakkan dekritnya melawan bidat, gereja utama dikembalikan ke Ortodoks, dengan St. Gregorius dengan sungguh-sungguh masuk. Segera upaya pembunuhan St. Gregorius akan segera terjadi, tetapi orang yang akan menjadi pembunuh malah muncul di hadapan orang suci itu dengan air mata pertobatan.
Pada tahun 381 di Konsili Ekumenis Kedua, St. Gregorius dikukuhkan dalam Gelar Patriark Konstantinopel. Setelah kematian Antiokhia Patriark Meletios, St. Gregorius memimpin Konsili. Berharap untuk mendamaikan Barat dengan Timur, dia menawarkan untuk mengakui Paulinos sebagai Patriark Antiokhia. Tetapi dengan kedatangan orang-orang yang sebelumnya menentang St. Gregorius di pihak Maximus – terutama para uskup Mesir dan Makedonia, mereka tidak mau mengakui santo itu sebagai Patriark Konstantinopel. St. Gregorius memutuskan untuk mengorbankan dirinya demi kedamaian Gereja: “Biarlah aku seperti Nabi Yunus! Aku bersalah atas badai itu, tetapi aku akan mengorbankan diriku demi keselamatan kapal. Pegang dan lempar aku… Aku tidak senang ketika saya naik tahta, dan dengan senang hati saya akan turun itu”. Setelah menjelaskan kepada kaisar tentang keinginannya untuk keluar dari ibu kota, Js. Gregorius muncul lagi di Konsili, dalam pidato perpisahan memintanya untuk membiarkannya pergi dengan damai.
Sekembalinya ke daerah asalnya, St. Gregorius mengkhawatirkan dirinya sendiri tentang serangan para bidat Appolinarian ke dalam kawanan Nazianzos, dan dia menetapkan di sana Eulalios yang saleh sebagai uskup, sementara dia sendiri menarik diri ke dalam kesendirian Arianzos yang sangat disayanginya. Tidak meninggalkan padang gurun, orang suci dengan semangat untuk kebenaran Kristus terus menegaskan Ortodoksi melalui surat dan ayatnya. Pada tahun 389 dia meninggal, pada tanggal 25 Januari, dihormati oleh Gereja dengan gelar “Teolog” yang diberikan juga kepada murid Kristus yang terkasih – Penginjil dan Rasul Yohanes yang kudus.
“Aku ingin berbicara dengan berani dan tegas, agar kamu menjadi yang terbaik, agar kamu dapat berubah dari daging menjadi roh, sehingga dengan cara yang benar kamu maju dalam semangat”, – kata St. Gregorius sang Teolog.
Dalam karyanya St. Gregorius, sama seperti Teolog St. Yohanes lainnya, mengarahkan segalanya menuju Sabda Praeternal. Biksu John Damascene (Diperingati. 4 Desember), di bagian pertama bukunya “Exposition on the Faith”, mengikuti jejak St. Gregorius sang Teolog.
Jenazah St. Gregorius dimakamkan di Nazianzos. Pada tahun 950 relik suci dipindahkan ke Konstantinopel ke dalam gereja para Rasul Suci. Kemudian sebagian relik dipindahkan ke Roma. Tradisi telah melestarikan ciri-ciri wali sebagai: “wajah rendah hati, pucat, alis berdiri tegak, pandangan lemah lembut, janggut tidak panjang, tapi tebal dan lebar”. Orang-orang sezamannya telah menyebut imam agung itu sebagai orang suci. Gereja Ortodoks, menyebut St. Gregorius sebagai Teolog kedua dan penulis Tritunggal Mahakudus yang berwawasan misteri, memohon kepadanya dalam lagu-lagu kebaktian: telah menghiasi Gereja dengan kain Ortodoksi yang ditenun dari tempat tinggi: bersukacitalah, ya ayah, pikiranmu sepenuhnya Teologis”. [dari Kondak].
Sumber : © 1996-2001 oleh Fr. S. Janos.