Malam Teofani (Kreshchenskyi Sochelnik)

Malam Teofani (Kreshchenskyi Sochelnik)

Diperingati Gereja pada tanggal 5 Januari / 18 Januari (NC/OC)

Eve of Theophany mengantisipasi pesta itu. Melalui himne dan bacaan eve dalam Royal Hours, Vesper dan Liturgi (lihat halaman 15 dan 16), Gereja menyajikan dari kedua wasiat Kitab Suci segala sesuatu mulai dari prototipe Perjanjian Lama dan nubuatan tentang baptisan, keberadaannya sendiri. baptisan dan buahnya 1). Seperti pada Hawa hari apa pun dalam seminggu, Ustav (Rubrik) membutuhkan, demi berkah dengan memercikkan dan mencicipi air suci, puasa dan kebutuhan untuk makan “biji (biji-bijian) yang melepuh), atau kutiya dengan madu”, karena malam Pembaptisan ini biasanya disebut Malam Teofani atau Malam Natal 2).

Ustav (Rubrik) mengatakan, bahwa jika Eve jatuh pada hari Sabtu atau Minggu bahwa “tidak ada puasa”, harus dipahami dalam arti penyederhanaan puasa: bahwa tidak ada puasa seperti pada Eve jika jatuh pada hari-hari lain dalam seminggu. Alih-alih satu kali, diperbolehkan makan dua kali, sekali setelah liturgi dan setelah pemberkatan air (lihat The Order for Jan. 5).

Pada Malam jika jatuh pada hari Senin, Selasa, Rabu, Kamis atau Jumat, Jam Kerajaan (lihat tentangnya di Bagian II) dilayani, kemudian, terutama setelah Jam, Vesper dengan Liturgi St. . Jika Malam jatuh pada hari Sabtu atau Minggu, Jam Kerajaan dilayani pada hari Jumat sebelumnya dan Liturgi tidak dilakukan pada hari Jumat itu (Ustav tidak berpuasa pada hari ini). Tetapi Liturgi St. Basil dilakukan pada hari raya. Pada hari Sabtu atau Minggu, pada malam pesta, Liturgi St. John Chrysostom dan pada waktunya sendiri (terpisah dari liturgi) Vesper dilakukan. Vesper dengan pembacaan Paramoeas, Surat, dan Injil disajikan pada malam sebelum Pembaptisan. Pada malam hari (jika jatuh pada hari Senin, Selasa, Rabu, Kamis, atau Jumat) setelah pembacaan Paramoeas, Vesper digabungkan dengan Liturgi oleh Litani Kecil dengan seruan: “Demi Engkau, ya Tuhan kami” dan kemudian dikatakan: “Ya Tuhan, selamatkan orang saleh”, dan kami menyanyikan “Trisagion”. Jika pada malam (yang jatuh pada hari Sabtu atau Minggu) Vesper disajikan secara terpisah dari liturgi, maka setelah Paramoea kita tidak menyanyikan “Trisagion”, tetapi Litani Kecil dilantunkan, dan setelah seruan kita menyanyikan Prokimenon, kami membaca Surat dan Injil. Setelah Pembubaran Liturgi, dan setelah Pembubaran Vesper pada hari Sabtu dan Minggu, sebuah kandil yang menyala diletakkan di tengah gereja dan kami menyanyikan Troparion dan Kontakion untuk pesta itu.
“Jika Eve jatuh pada hari Sabtu: Prokimenon, Alleluia, dan Himne Komuni untuk hari itu. Surat dan Injil untuk hari Sabtu sebelum Theophany dibacakan dan kemudian sisanya sesuai urutan”. “Jika Malam Teofani jatuh pada hari Minggu: Prokimenon, Surat, Haleluya, dan Himne Komuni adalah untuk hari Minggu sebelum Teofani dan kemudian sisanya sesuai urutan”. Lihat Typikon untuk 5 Januari: Jika Hawa jatuh pada hari Sabtu atau Minggu.

Pada Malam Teofani Tuhan di biara-biara 3) “Perintah untuk Berkat Besar Perairan Teofani Suci” dilakukan (lihat Menaion Bulanan untuk 6 Januari dan Buku Kebutuhan), yang terdiri dari mengingat nubuatan tentang peristiwa Pembaptisan (lihat Paramoeas), peristiwa itu sendiri dan tanda-tandanya (lihat Surat dan Injil), tentang doa-doa pemberkatan oleh Tuhan atas air dan pemasukan Roh Kudus di dalamnya untuk mengabulkan,untuk itu kekuatan pembersihan dan penyembuhan, dari tiga berkah dan tiga pencelupan salib di dalamnya, dalam paradigma pencelupan Tuhan di perairan sungai Yordan. Berkat Air diakhiri, di satu sisi, dengan para pendeta dan semua orang mencium salib yang terhormat dan memercikkan air suci kepada mereka; di sisi lain, dengan seruan umat beriman kepada kemuliaan agung perbuatan Allah, yang diwujudkan dalam Pembaptisan Tuhan dan pemberkatan air, dan undangan terakhir untuk menggunakan air ini untuk keselamatan: “karena di atas mereka yang menarik dalam iman, rahmat Roh diberikan secara tak terlihat oleh Kristus Allah dan Juruselamat jiwa kita.” 4). Dilakukan pada Malam Teofani, pemberkatan air berfungsi sebagai peringatan bahwa pada zaman kuno pada malam Teofani pemberkatan air untuk pembaptisan para katekumen dilakukan, dan itulah sebabnya hal itu dilakukan di biara-biara tempat para katekumen dibaptis. . Pemberkatan air ini disebut agung, dibandingkan dengan pemberkatan lainnya, disebut lebih rendah (dilakukan pada 1 Agustus dan hari-hari lainnya), karena kekhidmatan ritus yang khusus, dan kenangan yang menembus akan baptisan Juruselamat. Awal dari kebiasaan memberkati air pada malam hari raya bertepatan dengan awal hari raya itu sendiri. Tertullian dan St. Siprianus sudah mengingat hal-hal ini. Konstitusi Apostolik juga memuat doa-doa yang diucapkan berkat air. St Epiphanius melihat awal dari praktik menimba sedikit air dari mata air untuk mengenang keajaiban pernikahan di Kana di Galilea (lihat 25 Desember) dan praktik lama ini. St Basil Agung bertanya: “pada tulisan apa kita memberkati air baptisan?” dan dia menjawab: “Dari Tradisi Apostolik tentang suksesi misteri”. St Chrysostom menyebutkan khasiat khusus dari air yang diberkati pada hari ini, yang sudah diperhatikan di gereja kuno dan diterima dengan iman bahkan hingga hari ini, khasiat tersebut tidak akan rusak seiring waktu dan tetap segar sepenuhnya sepanjang tahun dan bahkan dua dan tiga tahun. Orang-orang Kristen sejak zaman kuno sangat mengagumi air yang diberkati. Gereja Ortodoks menyebut air yang diberkati sebagai agiasmos agung (suci). Gereja menggunakan air suci ini untuk memercikkan biara dan rumah, menunjuk untuk meminum apa yang tidak diperbolehkan hingga Perjamuan Kudus 5). Umat ​​Kristen yang saleh sejak dahulu juga memiliki kebiasaan pada malam atau pada pesta Pembaptisan untuk menimba sedikit air yang diberkati untuk keperluan rumah tangga dan menyimpannya di atas ikon suci 6).

Troparion Sebelum Pemberkatan Air, nada 8

Suara Tuhan ada di atas air:
Datang dan terimalah roh kebijaksanaan,
Roh pengertian,
Roh takut akan Tuhan,
O Kristus yang dinyatakan.
Hari ini sifat air disucikan,
Sungai Yordan terbelah dan mengalir kembali,
Melihat baptisan Guru.
Seperti manusia Engkau datang ke sungai Yordan,
Ya Kristus, Raja kami,
Untuk dibaptis dengan baptisan seorang hamba:
Untuk dosa-dosa kami, wahai Pencinta manusia.
Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus,
Baik sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
Engkau datang, ya Tuhan, kepada suara di padang belantara
Menangis: siapkan jalan Tuhan.
Engkau datang sebagai seorang hamba
Menginginkan baptisan Yohanes meskipun Engkau bebas dari dosa.
Air melihat-Mu dan takut,
Forerunner gemetar dan menangis:
Bagaimana kandil bisa menerangi cahaya?
Bagaimana hamba bisa meletakkan tangannya di atas Tuan?
Sucikan air dan aku, ya Juruselamat,
Yang menghapus dosa dunia.
Pada malam hari, yang jatuh pada hari Sabtu atau Minggu, pemberkatan air akan dilakukan di akhir Vesper, setelah Litani Permohonan: “Marilah kita selesaikan solat magrib”, dan seruan imam. Pada malam hari, jika jatuh pada hari-hari lain dalam seminggu, pemberkatan air akan dilakukan di akhir liturgi, setelah Sholat di depan Ambo. Untuk pertunjukan pemberkatan air ini, pendeta, selama nyanyian oleh pendeta: “Suara Tuhan di atas air”, keluar melalui Pintu Kerajaan “memikul salib yang berharga di atas kepalanya, pembawa lilin pergi di depannya, dan Diaken dengan pedupaan”, ke meja yang dihias dengan baik di mana ada mangkuk yang disiapkan dengan air, dan berdiri mengelilinginya dengan lilin, dan mereka memberikan lilin kepada persaudaraan”. Pemberkatan air dilakukan dalam hal ini cara: rektor, “memberkati air melintang dengan salib yang berharga, membenamkannya lurus ke bawah, turun ke dalam air dan naik ke atas, memegangnya dengan kedua tangan 7), menyanyikan Troparion dengan nada pertama: “Saat Engkau dibaptis di Yordania”. Dan kedua kalinya dengan cara yang sama rektor menandatangani air dengan salib, dan ketiga kalinya, menyanyikan Troparion sendiri, bernyanyi bersamanya adalah para pendeta lainnya: dan keempat kalinya mereka dan paduan suara menyanyikan Troparion. Rektor mengambil mangkuk berisi air suci, dan berpaling kepada orang-orang di Barat, memegang salib berharga di tangan kirinya, dan basilisk (kuas) di tangan kanannya, memercikkan melintang di semua sisi”. Setelah itu para konselebran, dan di belakang mereka orang awam mendekat untuk mencium salib dan rektor memercikkan mereka “di wajah” dengan air suci “melintang”. Selama ini kami menyanyikan Troparion berkali-kali, hingga percikan air suci berakhir 8) (Ustav (Rubrik) untuk 6 Januari).

Imperial hours. 1) Paramoea: Is. 35:1-10. Epistle: Acts 13:25-32; sel. 33. Gospel: Mt. 3:1-11; sel. 5. 3) Paramoea: Is. 1:16-20. Epistle: Acts 19:1-8; sel. 42. Gospel: Mk. 1:1-8; sel. 1. 6) Paramoea: Is. 12:3-6. Epistle: Rom. 6:3-11; sel. 91. Gospel: Mk.1:9-15; sel. 2. 9) Paramoea: Is. 49:8-15. Epistle: _i_. 2:11-14; 3:4-7; sel. 302. Gospel: _t. 3:13-17; sel. 6.

Vespers: Paramoeas: 1) Gen. 1:1-13. 2) Ex. 14:15-18, 21-23, 27-29. 3) Ex. 15:22-27-16:1 4) Joshua 3:7-8, 15-17. 5) 4 Kings 2:6-14. 6) 4 Kings 5:9-14. 7) Is. 1:16-20. 8) Gen. 32:1-10. 9) Ex. 2:5-10. 10) Judges 6:36-40. 11) 3 Kings 18:30-39. 12) 4 Kings 2:19-22. 13) Is. 49:8-15. Epistle: 1 Cor. 9:19-27; on Sat. and Sun. 1 Cor. 10:1-4 9); sel. 143. Gospel: Luke 3:1-18; sel. 9.

Great Blessing of Water: Paramoeas: 1) Is. 35:1-10. 2) Is. 55:1-13. 3) Is. 12:3-6. Epistle: 1 Cor. 10:1-4; sel. 143. Gospel: _ark: 1:9-11; sel. 2.

Karena air suci berfungsi “untuk membersihkan jiwa dan tubuh, dan untuk pemberkatan rumah”, para imam pada malam dan pesta Theophany pergi ke rumah orang awam untuk memercikkannya dengan air suci.

1) Mazmur 31 dan 26 Jam Pertama menampilkan Tuhan sebagai Imam, Pencerahan dan Juruselamat. Pembaruan spiritual dari iman kepada Yesus Kristus diumumkan di Paramoeas dari nubuatan jam pertama. Surat dan Injil menceritakan tentang Pembaptis dan Pendahulu Tuhan yang bersaksi tentang kebesaran-Nya yang kekal dan ilahi.

Mazmur 28 dan 41 dari Jam ke-3 menggambarkan otoritas dan kekuatan Tuhan atas air dan semua elemen dunia. Di Paramoeas kita mendengar Nabi Yesaya, yang meramalkan kelahiran kembali secara rohani melalui pembaptisan. Bacaan Surat berbicara tentang perbedaan baptisan Yohanes dari baptisan dalam nama Tuhan Yesus, dan pelajaran Injil tentang Pelopor, yang mempersiapkan jalan bagi Tuhan.

Mazmur 73 dan 76 dari Jam ke-6 menggambarkan kebesaran dan kemahakuasaan ilahi Tuhan. Di Paramoeas Nabi Yesaya melihat rahmat keselamatan di air baptisan dan memanggil orang percaya untuk menjadikannya milik mereka. Pelajaran Surat mengilhami mereka yang dibaptis dalam Kristus Yesus untuk masuk ke dalam pembaharuan hidup. Injil mewartakan Teofani Tritunggal Mahakudus pada pembaptisan Juruselamat, tentang upaya pertapaan empat puluh hari-Nya di padang pasir dan permulaan pemberitaan Injil.

Mazmur 92 dan 93 dari Jam ke-9 menyatakan keagungan dan kemahakuasaan Tuhan. Paramoeas dari nubuatan menggambarkan belas kasihan Tuhan yang tak terkatakan bagi orang-orang dan pertolongan yang penuh rahmat, dibukakan bagi mereka dalam baptisan. Pelajaran Surat mengajarkan tentang penampakan kasih karunia Allah yang menyelamatkan seluruh umat manusia, dan pencurahan Roh Kudus yang melimpah atas orang percaya. Injil menceritakan baptisan Juruselamat dan Teofani. Tiga belas Paramoea dibacakan dalam Vesper.

Paramoea pertama menceritakan tentang air “yang di atasnya”, pada saat penciptaan dunia, “Roh Allah bergerak”, menunjukkannya sebagai jenis regenerasi dan pencerahan spiritual dalam misteri baptisan.

Paramoea kedua menggambarkan otoritas ilahi Tuhan atas perairan Laut Merah, berpisah untuk keselamatan Israel dan bergabung bersama untuk kematian orang Mesir, dan secara spiritual menggambarkan misteri Baptisan Suci. Paramoea ketiga berbicara tentang kemahakuasaan Tuhan yang ditunjukkan di atas perairan Marah, dengan kekuatan rahmat diubah dari pahit menjadi manis, dan menunjukkan dua belas mata air di padang pasir untuk memuaskan dahaga umat Allah.
2) Hari Eve Teofani sangat dihormati oleh nenek moyang kita dan merupakan hari yang sangat suci dalam kesadaran masyarakat. Disibukkan dengan berpakaian dan meramal, dianggap diperbolehkan di Foreeast of Baptism, yang dikenal orang dengan nama “A Baptismal Evening” (dengan 2 Januari), pada Malam Pembaptisan ini dianggap sebagai dosa besar. Pada Malam Pembaptisan, setiap orang menganggap mengunjungi bait suci sebagai kewajiban suci yang sangat diperlukan. Makan ikan pada Malam Teofani dianggap sebagai dosa terbesar. Juga tidak diperbolehkan makan dengan minyak. Setiap orang, sesuai dengan persyaratan gereja Ustav (Rubrik), menganggap puasa pada hari besar ini sebagai tugas suci bahkan sampai berkah air suci (karena ini bahkan sekarang masih diikuti, sayangnya, hanya di beberapa keluarga yang saleh. ), tidak berani makan apapun.

3) Menurut “Tserkovnyi Vestnik (Utusan Gereja)” (1893, 16), “Berkat Besar Air” pada Malam Teofani dilakukan di rumah doa, terpisah dari paroki, dan selanjutnya imam mengakui dengan ungkapan perhatian khusus bagi umatnya yang tidak memiliki kesempatan untuk hadir pada pemberkatan air di bait suci.

4) Pada Malam Teofani seperti pada hari pemberkatan air dengan salib, kami telah menerima kebiasaan untuk menelusuri salib dengan kapur di pintu, jendela, dll. dari roh jahat. Tetapi di beberapa tempat di Lituania mereka menulis dalam huruf Latin G.M._., yang merupakan inisial pertama orang majus: Gaspar, Melchior dan Balthasar, yang membawakan hadiah untuk Juruselamat yang lahir (lihat halaman 16 komentar 5 dan 26 Desember), dan hanya, jika mereka buta huruf, tuliskan tiga salib sebagai ganti huruf-huruf ini. Dan di Kholm Russia, Belarusia dan beberapa tempat di Little Russia sebuah lilin besar yang disebut “gromnitsia” disimpan di setiap rumah yang dibawa oleh nyonya rumah, dikirim ke gereja, untuk diberkati, setelah kembali dengan air suci sungai Yordan dia nyalakan lilin ini, dan dengan nyalanya “berasap” pada balok dan di atas pintu berbentuk salib agar si jahat tidak tinggal di dalam rumah. Dan untuk setiap anggota keluarga dia membakar sejumput rambut di kepalanya “Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus”. (Lihat 2 Februari).

5) Izin untuk minum air Teofani alih-alih persekutuan Tubuh dan Darah Tuhan dapat terjadi sejak zaman kuno, tak lama setelah kanon dibuat, yang untuk waktu yang lama mengecualikan orang berdosa dari persekutuan. Untuk penghiburan bagi mereka yang bertobat yang telah menyatakan ketulusan pertobatan, air Teofani harus diizinkan. (Archpriest Nikolsky, Mengenai layanan Gereja Rusia, telah ada di buku teologi yang diterbitkan sebelumnya, halaman 290, St. Petersburg, 1885). Tidak ada dasar untuk melarang mengambil air Theophany untuk wanita hamil atau wanita yang sedang menstruasi pada umumnya: air ini dipercikkan bahkan “di semua tempat dan lusuh, dan di mana-mana ” (lihat Menaion Bulanan).

6) Ngomong-ngomong, dulu, menurut kesaksian Domostroi (Pengelola), kami punya kebiasaan mencuci dengan air suci semua yang ada di rumah ikon suci. Pada masa sebelumnya, ada juga kebiasaan di mana cinta Rusia kuno untuk yang membutuhkan diungkapkan dengan sangat jelas: pada malam Theophany, pagi-pagi sekali hingga fajar, nenek moyang kita pergi ke penjara dan rumah orang miskin dengan sedekah yang melimpah. Pada hari ini setiap orang Rusia menganggap memberi makanan kepada yang membutuhkan adalah kewajiban, sehingga orang miskin memiliki sesuatu untuk berbuka puasa keesokan harinya. Sayangnya, kesalehan nenek moyang kita dengan mudah didamaikan dengan adat istiadat dan takhayul kafir, yang bahkan sampai sekarang masih kuat di masyarakat kita.

Di desa-desa, pada Malam Pembaptisan, wanita lanjut usia mengumpulkan salju dari tumpukan, dengan keyakinan penuh bahwa karena seseorang dapat memutihkan kain linen dengan mencelupkan ke dalam alkali dan matahari, maka air tidak perlu dilakukan dengan matahari dan alkali. Salju yang terkumpul pada malam Pembaptisan, menurut kepercayaan para petani, dapat melindungi air sumur artesis sepanjang tahun: yang diperlukan hanyalah membawa salju dari ladang, memurnikannya di sumur artesis, dan maka darinya akan ada pertolongan dan di bawah pertolongan ini yang berlangsung sepanjang tahun, meskipun tidak ada setetes pun hujan sepanjang musim panas. Dengan salju yang terkumpul pada Malam Pembaptisan, para petani di desa menyembuhkan kelemahan seperti kelumpuhan kaki, pusing dan kejang.
Perjamuan Pembaptisan di antara orang Belarusia disebut “shchodra”, dan di antara orang Rusia Kecil “lapar malam”, atau kutiya. Makan malam “lapar malam” seperti yang dipikirkan sebagian orang, disebut demikian karena para petani tidak makan apa-apa sepanjang hari, tetapi pada makan malam menghabiskan semua yang disiapkan. Ada kepercayaan, bahwa pada tengah malam pada malam sebelum Theophany air diaduk, untuk memperingati Pembaptisan Tuhan yang dilakukan saat ini. Inilah sebabnya mengapa beberapa orang pergi untuk menonton ini, dan mencoba dalam sekejap dari keributan air yang luar biasa ini untuk mengambil air dalam kendi, menyimpannya dengan hormat, menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak merusak dan mengaitkannya dengan beberapa kualitas penyembuhan khusus. .

7) Menurut penjelasan dalam “Manual untuk imam Desa (Rukovodstvo dlia seljskikh pastirej)” (1889, 4), dalam sambutan “The Order” ini, tentang pencelupan salib suci ke dalam air dikatakan bahwa 1) perlu diadakan salib suci dengan kedua tangan (bukan ujung atas atau bawahnya, tetapi ujung sampingnya, setidaknya kita memiliki pendeta di mana-mana sehingga membenamkan salib suci ke dalam air) dan,2) membenamkannya ke dalam air “benar”, yaitu secara langsung, alih-alih posisi tidak langsung atau horizontal (“kanan” = o’rqion atau rektum, yang berarti “benar”, “langsung”), 3) “untuk menurunkan” ke dalam air (secara bertahap untuk menurunkan) “dan untuk mengangkat” itu (secara bertahap untuk mengangkat atau mengangkatnya keluar dari air) “melintang” yaitu seolah-olah mencoret di dalam air dua lengkungan, dalam posisi horizontal dan dengan ujung mengarah ke atas.
Menurut pendapat “Tserkovnyi Vestnik (Utusan Gereja) (1892, 21)”, para pendeta itu lebih tepat melakukan yang, pada Malam Teofani, dengan pemberkatan air, membenamkan salib suci tiga kali dalam satu mangkuk air suci, memindahkan setelah setiap kali salib suci di bak ini atau itu dengan air sehingga air mengalir dari salib ke dalamnya, tetapi tidak membenamkan salib satu kali di setiap bejana sebagai yang terakhir pada dasarnya tidak mencapai pemberkatan air sebagai salib suci harus dibenamkan tiga kali.

8) Di akhir pemberkatan air, biasanya setiap orang berlomba-lomba untuk mencoba menciduk air suci, dengan anggapan bahwa air yang diambil lebih awal memiliki khasiat yang lebih menyembuhkan, atau takut air yang disiapkan tidak akan cukup untuk semua. Untuk menghilangkan gangguan ini selama menyendok air suci disarankan, setelah membuat orang terbiasa dengan situasi, waktu dan tempat, dan meyakinkan mereka bahwa akan ada cukup air untuk semua orang, untuk melarang mereka mengambil air. sendiri, tetapi untuk mendistribusikannya melalui anggota imam gereja.

9) Surat dan Injil dibacakan: pada hari Sabtu, yang “untuk Sabtu Sebelum Teofani (lihat halaman 6) dan kemudian yang sesuai urutan hari”, pada hari Minggu yang “untuk Minggu Sebelum Teofani dan selanjutnya yang sesuai urutan hari ini” (Ustav (Rubrik) 5 Jan), lalu sel. 143 diatur pada malam Teofani, “jika tidak ada puasa, (yaitu pada hari Sabtu dan Minggu), pembacaan dimulai “dari tengah” (lihat untuk Surat “Koleksi 12 Bulan”, Jan .5), yaitu dari babak kedua (dari ayat 1 pasal 10).

Sumber : https://www.holytrinityorthodox.com/calendar/los/January/05-09.htm